Сегодня: 24 октября 2018
Russian English Greek Latvian French German Chinese (Simplified) Arabic Hebrew

Все, что вам будет интересно знать о Кипре на нашем сайте Cyplive.com
самый информативный ресурс о Кипре в рунете
«Христианства нет без Церкви» и другие поучения св. прав. Иоанна Кронштадтского

«Христианства нет без Церкви» и другие поучения св. прав. Иоанна Кронштадтского

9 августа 2018
Теги: Религия, Православие, Церковь

Святоотеческое наследие святого праведного Иоанна Кронштадтского является для нас особенно дорогим и важным потому, что в нем говорится о той духовной жизни, которая протекала в условиях, одинаковых с нашей повседневной жизнью. Поэтому данная работа представляет собой попытку систематически изложить его пастырские наставления о Церкви и таинствах посредством цитат из святоотеческого наследия этого чудного пастыря.

Без Церкви нет спасения

Церковь Христова получила свое основание с пришествием на землю Сына Божия и с принесенным Им спасением мира. «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных Православною верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами»[1]. «Основана Церковь на земле, как общество спасаемых, соединенное главою всемогущею, Святейшею — Христом Богом, и одушевляемых одним Духом благодати; дана благодать возрождения, или пакибытия, запечатления и освящения от Духа Святого, Который есть залог будущих благ, дарована благодать прощения грехов в таинстве покаяния»[2].

«Только в Церкви, которая есть столп и утверждение истины, человек почерпает истинное познание о себе, о своем происхождении, о сотворении по образу и подобию Божию, о падении, растлении грехом, о своем восстановлении, освящении, обновлении, примирении с своим Творцом и Законодателем, Промыслителем и Спасителем, а без руководства Церкви впадает в величайшее заблуждение»[3].

В Церкви находится истинная пища для нашей души: Слово Божие, Таинства, богослужение. Церковь является на земле сосредоточием истинной жизни. В Церкви выразился дух Божией любви к людям.

«В Церкви — все чудное домостроительство нашего спасения, в ней — все таинства Божии, совершаемые для нашего спасения, в ней — дивное собрание всех святых, угодивших Богу своею жизнью, своими добродетелями, своим терпением, и весь ангельский мир; в ней непрестанная, чудная проповедь спасения»[4].

Всякий человек есть больной душой, то есть страстен, грешен, крайне немощен…

«Всякий человек есть больной душой, то есть страстен, грешен, крайне немощен, нечист, мерзок, окаянен, беден, слеп, наг, мертв. Господь пришел на землю с небес, чтобы спасти погибшего, и основал на земле Церковь Свою, чтобы всегда спасать хотящих спасения, всегда врачевать желающих душевного и телесного здравия, всегда просвещать ищущих освобождения от духовной тьмы, укреплять немощных, освящать и очищать нечестивых, избавлять от бед и напастей и от нищеты душевной, и обогащать Божеством в причащении Святых Тайн Христовых и в единении со Христом; покрывать наготу и безобразие наше, оживлять всегда на каждый день умирающих душой, греховною смертию. Вот сколь важна для нас Церковь и сколь она необходима для каждого из нас!»[5]

Православная Церковь превосходит все неправославные церкви, во-первых, своей истиной; во-вторых, тем, что верным способом руководит ко спасению, очищает, освящает, обновляет посредством иерархии, богослужения, таинств, постов; в-третьих, что наилучшим образом научает угождать Богу и спасать свою душу, руководит к покаянию и молитве.

«Ни одно исповедание христианской веры, кроме православного, не может привести христианина к совершенству христианской жизни, или к святости, и к совершенному очищению грехов и к нетлению, потому что другие исповедания неправославные содержат истину в неправде, примешали суемудрие и ложь к истине и не обладают теми богодарованными средствами к очищению, освящению, возрождению, обновлению, которыми обладает православная Церковь»[6].

«Святая Церковь, как любвеобильная мать, непрестанно носит в сердце и устах своих всех членов своих, за всех ходатайствует пред Богом, о всех болезнует, как бы в муках рождения, желая всех духовно возродить, обновить; даже о всем мире молится и болезнует непрестанно»[7].

«Какая Церковь основана на земле, несокрушимая никакими силами ада, крепость и твердыня, в которой могут быть безопасны от борца все истинно верующие и приверженные к этой Церкви. Какие даны таинства спасительные! Какие и сколь многие орудия разумные и проводники благодати Божией поставлены в этой Церкви для людей! Но что же люди должны принести Господу за многие Его попечения о их спасении? Свою веру, свой труд, свое покаяние, упражнение в делах добродетели, совершенное повиновение Господу и Святой Церкви Его»[8].

«Христос пришел обновить растлевшее грехом естество человеческое и вверил это величайшее действие Своей благости, милосердия, правды и премудрости Своей Святой Церкви. Дух Святой, вышедший в мир и действующий в Церкви через священнослужителей, богослужение, проповедь, таинства, совершает это обновление непрестанно. Только в Церкви заключается эта обновительная сила; вне Церкви ее нет и быть не может»[9]. «Кто не в Церкви, тот не со Христом, и общения с Богом ни здесь, на земле, ни там, на небе, иметь не будет»[10].

Без Церкви, установленной Самим Господом Иисусом Христом, нет спасения.

Православный храм — место спасения человека

Православный храм занимает особое место в жизни каждого христианина. Храм является той гранью, которая соединяет землю с небом. Храм — это дом Божий, дом молитвы. Вездеприсутствующий Бог присутствует везде, но в православном храме особенным образом. Храм весь преисполнен Божественным светом, благодатью.

Приходя в храм, мы как бы восходим на небо, оставляя все земное за собой, по крайней мере, так должны входить в храм

«Храм — преддверие неба и рая, и как бы само небо, ибо в нем престол Божий, служение ангелов, частое схождение Святого Духа, совершение небесных, животворящих и страшных Таин, очищение грехов, подаяние святыни, причащение божественных Тела и Крови, обожение земнородных»[11].

«Церковь — это земное небо со своею святостию, премудростию, красотою, это христианство в его сущности, с его учением, Таинствами, с его крестоносною жизнию в мире, с его борьбою с грехом, миром и диаволом, с его торжествами над своими врагами видимыми и невидимыми, с его надеждами»[12].

 «Христианства нет без Церкви» и другие поучения св. прав. Иоанна Кронштадтского

«Здесь тихое пристанище душ, ищущих спасения; здесь нетленная пища и питие душ; здесь свет, просвещение всякого человека, грядущего в мир. Здесь, в храме, человек узнает истинное благородство своей души, цену жизни и ее цель, или свое назначение; здесь отрезвляется душой своей от обаяния житейской суеты и житейских страстей»[13].

«Храм для христианина — средоточие света, благодати, мира, жизни Божией, освящения и святости, духовного и телесного обновления, силы, мудрости духовной. Здесь непрестанные токи божественной жизни проливаются, здесь течет источник бессмертия, здесь чаша жизни и хлеб жизни»[14].

«Приходя в храм, мы как бы восходим на небо, оставляя все земное за собой, по крайней мере, так должны входить в храм. Дома нас весьма многое отвлекает от молитвы, а в храме все внушает нам благоговение и молитву»[15].

«В храме надо стоять смиренно, с благоговением, с искренним сердцем, с верою, — надо оставлять все свои дела, все житейские помышления, а не стоять в храме, размышляя о том, как бы собрать побольше денег или о чем другом»[16].

«Нигде мы так глубоко, искренно, всецело не входим в себя, как в храме, ибо тут особенно присутствует спасающий нас Бог, действует особенно Его благодать; тут при помощи церкви, молитв, чтений из Священного Писания, особенно псалтири, и церковных песней, стихир и канонов, человек познает себя во всей наготе, свое глубокое падение и растление»[17].

«В храме, особенно в храме происходит сопряжение душ верующих, ищущих Бога, с своим Первообразом, Первоначалом и Создателем, особенно во время Литургии и причащения святых Таин. Храм — небо земное с престолом Божиим»[18].

«Всей душой люби храм, благоговей к нему, ибо из него исходит твоя жизнь, твое освящение, твоя сила, помощь, слава, честь, из него вечная жизнь, тут все твои духовные сокровища»[19].

Таинства — суть не иное что, как ответ Господа на вопиющие потребности нашей души

«Церковь есть как бы военный стан; сюда мы собираемся для совместного и, значит, сильнейшего противодействия духовным врагам нашим — демонам. Кто не ходит сюда, в этот духовный стан, того удобно погубляют демоны, как знаем тому многие примеры. Как же говорят многие, что нет нужды ходить в церковь — дома можно молиться? Это значит то же, что говорить: солдату не нужно быть в строю во время войны, а воевать отдельно. Будь в строю, в котором Вождь Сам Господь Бог твой Иисус Христос и Всеблагая Царица Богородица, — и будешь непобедим»[20].

Православный храм — воистину ковчег спасения для верующих людей. Подобно тому, как Ной спасал себя и свой род в бурных волнах потопа, закрывшись в ковчеге, так и храм словно корабль спасает христиан от греховного потопа среди бурных волн житейского моря, перевозит от берега тьмы и смерти к берегу света и вечной жизни к тихому пристанищу Царства Небесного.

Таинства как средства освящения человека

Таинства — действия, установленные Самим Господом Иисусом Христом для спасения всех верующих. Благодатные действия всех таинств служат к достижению одной общей цели: к устроению спасения в Церкви Христовой.

«В Церкви все, что нужно для нашего спасения: в ней живоносные Таинства, как живые воды Святого Духа, через которые подается благодатная сила Божия ко спасению»[21]. Господь открыл нам особые источники спасительной благодати для всех важнейших нужд в духовной жизни. «Таинства — суть не иное что, как ответ Господа на вопиющие потребности нашей души, жаждущей спасения от грехов своих и блаженного упокоения»[22].

Господь силой Святого Духа, являемой в таинствах, духовно возрождает верующего, укрепляет, питает. «Цель самой жизни есть соединение с Богом, и вкушение сердечного упокоения в Нем предначинается еще здесь: к тому направлены Таинства, особенно Крещение, Покаяние и Причащение, священнодействие Церкви, и совершится окончательно в будущем веке»[23].

Каждому из нас необходимо каяться, необходимо стараться о спасении своем, не запускать духовных болезней

Через Таинства верующие видимо освящаются в члены Христовой Церкви и отделяются от неверующих. Они напоминают христианам о спасительных истинах веры и о священных обязанностях членов Церкви Христовой. Они служат к теснейшему соединению членов Церкви как единого тела между собой и своим Главою — Иисусом Христом. Они предохраняют от грехов и очищают от них, укрепляют в вере и любви к Господу.

Крещение и миропомазание — начало новой жизни во Христе

Через Таинство Крещения каждый вступает в теснейшее общение с Триединым Богом, становится Божиим сыном и наследником вечной жизни. Крещение вводит нас в Царствие Небесное и делает гражданами этого царства. Крещаемый умирает для плотской жизни, греховной, и возрождается от Святого Духа в жизнь духовную, святую. Крещение производит оставление грехов. Бог оставляет нам грехи ради крестных заслуг Господа нашего Иисуса Христа, Который взял все наши грехи на Себя и понес за них то наказание, которое должны были понести мы. Такое прощение грехов необходимо для всех нас, потому что все мы являемся грешниками и без прощения грехов не сможем спастись. Крещение избавляет нас от рабства диавола. С обращением ко Христу, с вступлением через крещение в Царство Божие человек удаляется из царства тьмы в царство света. Крещение избавляет нас от всех грехов и его следствий. Вот почему в таинстве крещения человек умирает для жизни плотской и греховной и рождается в жизнь новую, святую по слову Евангелия: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:15). Сам Господь говорит: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16:16).

В Крещении мы рождаемся в жизнь духовную, освобождаемся от всех грехов и чистыми, невинными вступаем в Царство Христово. Сразу же после возрождения человека в жизнь духовную ему необходима благодатная сила, которая укрепляла бы его в духовной жизни. Эта благодатная сила подается нам через Таинство Миропомазания. В «Пространном христианском катихизисе» мы читаем: «Миропомазание есть таинство, в котором верующему при помазании освященным миром частей тела, во имя Святаго Духа, подаются дары Святаго Духа, возрощающие и укрепляющие в жизни духовной»[24].

В Таинстве Миропомазания человек получает благодать, которая укрепляет его для духовной жизни, дает ему способность бороться с врагами своего спасения и преуспевать в вере и благочестии.

Значение Таинства Покаяния на пути ко спасению

Впавшему в грех христианину после крещения Православная Церковь подает врачество, которое является таинством Покаяния. По определению Катихизиса, «покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом»[25]. Сам Господь Иисус Христос установил таинство покаяния и даровал нам в нем благодатное средство очищаться от всех грехов и становиться такими же чистыми и невинными, какими мы вышли из благодатных вод крещения.

«Что за чудная сила — покаяние! Покаяние нелицемерное, всестороннее преклоняет непрестанно на милость Бога, разгневанного нашими грехами и всяческими неправдами, и чудно изменяет состояние нашей души, отъемля от нее скорбь, тесноту, слияние, мрак непроглядный, водворяет в душе мир, спокойствие, правоту духа, дерзновение, свет, силу, жизнерадостность, обновление»[26].

Кто привыкает давать отчет о своей жизни на исповеди здесь, тому не будет страшно давать ответ на страшном суде Христовом

«О какой безценный величайший дар нам дарован от Господа — вера наша и покаяние пред Богом! В даровании грешникам покаяния до конца жизни временной Господь являет величайшую к нам, грешникам, любовь и благость. Нет числа нашим грехам, но нет числа и милостям Божиим! Покаяние бывает двоякое: одно — внутреннее, тайное, когда мы каемся про себя, перед очами Божьими, другое — открытое, наружное, — когда мы исповедуем грехи свои перед священником»[27].

«Христианства нет без Церкви» и другие поучения св. прав. Иоанна Кронштадтского

Нет ни одного человека, который бы, прожив всю свою жизнь, не согрешил. Мы все грешим ежечасно. Для грешников нет иного пути ко спасению кроме пути покаяния. «Каждому из нас необходимо каяться, необходимо стараться о спасении своем, не запускать духовных болезней, не откладывать своего покаяния на долгие дни, — не сегодня, завтра могут они прекратиться»[28]. «Не скрывайте от себя грехов своих, не таите их в себе; это несчастье, беда вам; открывайте их тщательно, усердно, обвиняйте, обличайте, укоряйте себя во всех своих слабостях, привычках и греховных наклонностях и страстях. Когда искренно вспомнишь свои грехи и покаешься, тогда возвеселится дух твой, и помилует тебя Господь, и весело будет у тебя на душе. Люди не понимают пользы тщательного покаяния»[29].

Прибегающий к покаянию дает обещание оставить путь порока и вступить на стезю добродетели. Покаяние ведет к очищению наших грехов, душевному покою, к соединению с Богом, к дерзновению перед Богом. «Без покаяния нельзя удостоиться Царствия Божия. Грешник, пока не раскается, есть чадо диавола, ибо носит в душе подобие диавола и делается храмом его: злой человек носит в себе подобие духа злобы; лукавый — подобие лукавого диавола, нечистый — подобие нечистого диавола, научающего людей всяким мерзостям»[30]. Необходимым условием истинного покаяния является вера в Спасителя и надежда на Его милосердие. «После всякого греха нужно покаяние. Часто нужно каяться и пересматривать свою душу. Кто не кается и не радит о покаянии, тот крайне запускает свое сердечное поле и дает усилиться в нем всяким греховным плевелам, закосневает во грехах, трудным делает себе покаяние и исправление»[31].

Истинное раскаяние должно быть соединено с намерением исправить свою греховную жизнь. Только тогда грешник умилостивит Бога своим раскаянием, когда отвратится от своего беззакония и начнет жить благочестиво. Для усовершенствования своей духовной жизни и осмысления грехов необходимо регулярно исповедоваться. «Для исправления нужно частое покаяние, нужно исповедание грехов, сознание их пагубы, нелепости, бессмыслия, вреда для окружающих, семьи и посторонних, нужно бичевать, охаивать себя, иметь брань, войну с самим собой, со своими страстями и грешными наклонностями и привычками, и употреблять все силы к немедленному исправлению через сердечную молитву, слезы и воздыхания и добрые дела: воздержание, труды, милостыню»[32]. «Для чего нужно частое покаяние? Для того, чтобы бичевать грех, язвить, удручать, умерщвлять его, через сознание его безумства, нелепости, пагубы, тли его, смрада его, тьмы, противления его Богу. Грех разлучает от Бога, нашего Сладчайшего, Вечного Живота. Грех через частое покаяние теряет свою силу, свою прелесть, свое обаяние. Если бы люди часто и искренно каялись в грехах, о как бы умалились грехи людей, как бы обессилели страсти наши, и воцарились правда и святость в людях!»[33]

Всякий приступающий к исповеди должен веровать, что во время таинства Сам Христос невидимо стоит и принимает его исповедание, что только один Христос может оставлять грехи.

«Исповедоваться в грехах чаще надо для того, чтобы поражать, бичевать грехи открытым признанием их и чтобы больше чувствовать к ним омерзение»[34]. Покаяние должно быть искренним и совершенно свободным, невынужденным. Покаянию помогает сознание, память, чувства, воля. Как мы грешим всеми силами души, так и покаяние должно быть вседушевное. Покаяние только на словах, без намерения исправления и без чувства сокрушения является лицемерным.

«Кто привыкает давать отчет о своей жизни на исповеди здесь, тому не будет страшно давать ответ на страшном суде Христовом. Да, для того и установлено здесь кроткое судилище покаяния, чтобы нам, очищенным и исправившимся через здешнее покаяние дать непостыдный ответ на страшном суде Христовом»[35].

«Какое великое милосердие, какое снисхождение Господа Иисуса Христа к кающемуся грешнику, который сознает свои грехи и оплакивает их! Как необходимо нам покаяние, искреннее, с сокрушением и слезами! Нужно плакать о грехах своих, потому что ими мы осквернили и оскверняем непрестанно в себе образ Божий»[36].

Мы и к Литургии приходим с своею рассеянностью, с своими страстями и мечтами земными

«Спешите немедленно к покаянию, спешите, пока есть еще время, не делайтесь добычею диавола. Помните, что о вас печалятся святые Ангелы, плачет Церковь Божия, что драгоценные души ваши, созданные по образу и подобию Божию, искупленные кровию Сына Божия, — огибают. Воскресните от мертвых дел, обратитесь к Господу и —спасетесь»[37].

Сокрушение о грехе, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие являются условиями, которые требуются от кающегося, чтобы его раскаяние было истинным и угодным Богу.

Божественная Литургия в жизни православного христианина на пути спасения

Божественная Литургия является средоточием всех богослужений суточного и седмичного циклов. Богослужение Литургии во всем своем объеме является постепенным возведением ума и сердца человека к великому таинству Причащения. На ней совершается великое Таинство — преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и причащение верных. Все верующие собираются в храм для того, чтобы едиными устами и единым сердцем прославить Бога и причаститься Святых Христовых Таин.

«Литургия есть сокровищница, источник истинной жизни, потому что в ней Сам Господь, Владыка жизни преподает Себя Самого в пищу и в питие верующим в Него и в избытке дает жизнь причастникам своим. Но виновник греха и смерти диавол всеми адскими кознями своими старается отвращать христиан от Чаши жизни, наводя на них маловерие и нерадение к этому величайшему таинству христианской веры, чтобы держать людей в узах греха и смерти»[38].

«Христианства нет без Церкви» и другие поучения св. прав. Иоанна Кронштадтского

Божественная Литургия — служение очищения, освящения души, примирения ее с Богом. «Литургия — таинство очищения, освящения, просвещения, возрождения, оживотворения человека для жизни вечной, таинство Любви Божественной, таинство возвеличения, обожения обесчещенного, униженного, погибшего в грехах человека»[39].

«О, сколь величественна, свята, спасительна, вожделенна Литургия для христианина! Храм истинно делается небом! Ибо в Троице нисходит на святой животворящий престол каждый день и совершает величайшее чудо милосердия Своего, претворяя хлеб и вино в Пречистое Тело и Пречистую Кровь Сына Божия и удостаивая верующих причастия их»[40].

«Как мы всегда низки, земны, страстны, недостойны бываем Литургии, этой небесной службы Божией, исполненной беспредельной любви Божией к людям! Мы и к Литургии приходим с своею рассеянностью, с своими страстями и мечтами земными, с своею нечистотою, с своею суетностью и своими нарядами и житейскими расчетами, к которым прильнула наша душа»[41].

«Но многие из христиан мертвы, глухи и для нее, стоят неохотно, холодно, блуждая мыслями и взорами. Отчего? От недостатка веры в Таинство и, особенно, от недостатка размышления о его величине, святости, животворности и его плодах, обновления и вечной жизни»[42].

«На Литургии наша сила против сильных врагов, победа над ними, побеждающими нас нередко страстями нашими, очищение наших нечистот, свет наших душ, святыня, слава наша, надежда наша, утверждение наше»[43].

В молитвах Божественной Литургии отражается величие таинства Тела и Крови Господней и нашего недостоинства.

«Без таинства Тела и Крови, без Литургии могло бы забыться величайшее дело любви, премудрости, всемогущества Спасителя нашего, могли бы утратиться плоды Его страданий; поэтому Он повелел творить таинство Тела и Крови в воспоминание Его, и не только в воспоминание, но и в теснейшее сообщение с Ним. Громогласно, во всеуслышание, во всем мире совершается это всемирное таинство. Плоды его — святыня, нетление и жизнь вечная»[44].

«Литургия есть сокращение всего Евангелия, изображение земной жизни Иисуса Христа, повторение Его голгофской жертвы — всегдашнее закалание, смерть Его за грехи мира, воспоминание Его воскресения и вознесения на небо»[45].

«Литургия непрестанно напоминает нам о величайшем суде, совершившемся на земле от Бога, по бесконечной любви Его к людям, именно, что Бог явился на землю во плоти нашей, и через то напоминает нам о любви к Богу, к правде, к Его святости, к милосердию, к горнему мудрованию»[46].

Таинство Причащения — таинство обожения, таинство бесконечной любви Божией к человеку


«Кто постигнет величие благодеяния, подаваемое нам Господом нашим Иисусом Христом в таинстве Евхаристии, или причащения? Вполне — никто, ни даже ум ангельский, ибо благодеяние это беспредельно и необъятно, как и Сам Бог, Его благость, премудрость и всемогущество. Какая любовь к нам грешным ежедневно сказуется в Литургии! Какая близость Божия к нам!»[47]

 «Христианства нет без Церкви» и другие поучения св. прав. Иоанна Кронштадтского

«Если бы мир не имел пречистого Тела и Крови Господа, он не имел бы главного блага, истинной жизни, имел бы лишь призрак жизни, не имел бы дара освящения, словом, совокупности всех истинных, нетленных благ»[48].

Божественная Литургия является таинством бесконечной любви ко всему человеческому роду, потому что нет ничего выше и более Литургии ни на небе, ни на земле.

Причащение Тела и Крови Христовых

Таинство Евхаристии среди других таинств является самым великим. В нем под видом хлеба и вина преподаются Самое истинное Тело и Самая истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

«Таинство Причащения — таинство обожения, таинство бесконечной любви Божией к человеку, таинство вечной жизни, таинство искупления от греха, проклятия и смерти»[49]. «Для нашего спасения Господь дал нам таинство Причащения, в котором мы очищаемся от грехов, освящаемся, обоготворяемся»[50]. «Только Тело и Кровь Христовы могут омыть наши грехи, наши греховные язвы, — да, язвы, и спасти нас от душетленного яда — греха»[51].

Возрожденный в Святом Крещении и получивший печать дара Духа Святого в таинстве миропомазания христианин становится живой частицей тела Церкви Христовой. Для поддержания и раскрытия новой жизни как члена тела Христова христианин получает Небесный Хлеб в Святой Евхаристии. Целью причащения Святого Тела и Крови Христовой является теснейшее соединение со Христом. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6:56-57). «Кто причащается с верою, с покаянием, со страхом Божиим, тот соединяется с Самим Господом, становится родным Господу, чадом Господа. Какая высочайшая честь, какое счастие, какая радость, какое блаженство!... Если же кто причащается по привычке, без покаяния, без веры, без исправления своей греховной жизни, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11:29 ). Кто совсем не причащается, не заботится о душе, а погряз в грехах и не кается, — тот соединяется с диаволом, становится родным диаволу, рабом диавола»[52].

Таинство Святого Причащения служит для нас духовной пищей и духовным врачеством. Святое Причащение служит для нас залогом бессмертия и вечной жизни. «При употреблении такого пренебесного дара, каковы Божественные Тайны Тела и Крови Христовой, все земные блага должны терять всю свою прелесть и вменяться за ничто, как тень пред действительностию, как сонные грезы пред действительными благами»[53]. Сам Спаситель говорит: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:53-54).

«Из всех таинств святое Причащение — самое необходимое: в нем человек оживотворяется, обожается, переменяется, то есть делается как бы другим, новым. Слушайте, для чего дано нам Причащение: для того, чтобы мы, принимая Его с верою, любовию и страхом Божиим, соединялись с Иисусом Христом, делались как бы одной с Ним плоти, одной с Ним крови: Господь входит чрез святое Причастие в наше тело, в нашу кровь, в нашу душу. Человек, не верующий в святое Причастие и не приобщающийся, — пропащий, он сам себе готовит муку вечную»[54].

«Чрезвычайно и ужасно падшему человеческому роду подаются чрезвычайные, сверхъестественные средства к спасению — Страшные Тайны: Тело и Кровь Самого Господа славы, Жизнодавца! Кто станет отвергать их, если желает искренно спасения, если сознает свое гибельное, греховное состояние?»[55]

Как достойно причащаться? С живым сознанием своего недостоинства

В своем «Дневнике» святой праведный Иоанн пишет: «Через Тайны Ты всецело с нами: и плоть Твоя соединяется с нашей плотью, и Дух Твой соединяется с нашей душой, — и мы ощущаем, чувствуем это животворное, премирное, пресладкое соединение, чувствуем, что, прилепляясь Тебе в Евхаристии, мы становимся один дух с Тобой, правда, часто лукавая и слепая плоть или живущий в нашей грешной плоти князь века сего шепчет нам, что в Тайнах только хлеб и вино, а не само Тело и Кровь Господа, и лукавыми свидетельствами посылает для этого зрение, вкус и осязание»[56].

«Большая часть христиан холодно встречает Господа во храме, в Его святых Тайнах, и редко, очень редко приступают к святому Причастию; многие бегают от Господа и в болезни, когда им предлагают причаститься во исцеление души и тела, все откладывают и забывают, что будущим-то временем располагать нельзя, ибо жизнь наша во власти Божией; есть и такие, которые думают, что причащаться нужно только перед смертию; они думают: уж если приобщаться, так значит умирать, смерть, значит, близка. А во святых-то Тайнах Господь и дарует нам жизнь, исцеление телесных недугов, разрешение недугов душевных»[57].

«Обрати внимание на момент твоего причащения Божественных Тайн Пречистого Тела и Крови Христовой: всегда ли ты искренно, с совершенной верой и любовью причащаешься их, не хладно ли бывает в это время суетное, нечистое сердце твое, и если так, то отчего это происходит? Это происходит от твоего чревоугодия, сластолюбия, пресыщения накануне того дня и вообще от постоянного чревоугодия, а оно несовместимо с Небесной пищей, с Божественным Брашном Тела и Крови Господней. Заставь чрево поститься постоянно, если часто причащаешься, — тогда ощутишь особенную радость от Причащения»[58].

Чтобы достойно причаститься, нужно по возможности молитвой и сокрушением сердца очистить его от всякой, даже малейшей скверны греха и живой верой как можно глубже ввести в сердце Христа.

«Как достойно причащаться? С живым сознанием своего недостоинства и, главное, с твердою и несомненною верою, что в каждой частице Тела всецелый Христос, в каждом глотании Крови; или: в каждой частице Тела, какую можно вообразить, и в каждой частице Крови, какую можно представить, — всецелый Христос, раздробляемый и между тем не разделяемый»[59].

«Лучшее средство причаститься достойно Святых Тайн состоит в отложении и умерщвлении всякой злобы сердца и в отложении всякого житейского попечения и в сохранении горящего духа»[60].

«Никто, никто из вас не достоин Святого Причастия, а Бог по величайшему милосердию Своему терпит нас и удостаивает принятия Святых Тайн. Старайтесь же, причастники и причастницы, быть достойными великих Тайн Христовых; жизнью своею старайтесь подражать Господу, подражать Его кротости, незлобию, смирению, воздержанию, милосердию»[61].

«А кто достоин Причастия? Да никто из вас — ни ты, ни он, никто. Дай Бог каждому из вас, всем вам быть достойными его; разве только тот, кто искренно верует, искренно кается и причащается, искренно желает исправления, тот, пожалуй, еще достоин причастия»[62].

«Не думайте, что кто причащается часто, тот этим грешит, грешит только тот, кто причащается недостойно, без приготовления, без решительного намерения исправиться, а ревнующим о Боге причащаться часто можно»[63].

Для добрых людей Святые Тайны служат средством к укреплению добродетели, а для злых не приносят никакой пользы, напротив, приносят только осуждение. «Кто носит в сердце своем злобу и ненависть к ближнему, тот не дерзай приближаться к Чаше Жизни. Если же приступит и примет Тело и Кровь кроткого и незлобивого Агнца Божия Иисуса Христа, то примет в суд и в осуждение»[64].

«Причащаться надо с верою, с покаянием, с оставлением грехов, с твердым желанием исправиться и вновь не грешить. Если вы причащаетесь по привычке, без покаяния, без веры искренней, живой, без исправления своей греховной жизни, если не оставляете свои страсти, — то Причастие не вмещается в вас и не принесет вам пользы»[65].

«Перед причастием Святых Животворящих Таин не пускайся в бесполезные и вредные рассуждения, которыми лукавый хочет только выиграть время и похитить веру, а верь беспрекословно, что слово Господа есть истина»[66].

«Всю глубину человеческого падения, всю растленность человеческого естества познают только те, которые достойно причащаются Святых Таин. В это время они видят — по Откровению Господню — внутреннее зло, или зло сердца, в ужасающих размерах: сердце все в язве, в болезни, и между тем не ищет исцеления, коснеет во зле своем и без самопринуждения не примет в себя живой, спасающей веры в Таинство; напротив, оно отвращается от него, как злой, упрямый и капризный ребенок от сосца матери»[67].

«Величайшее чудо являет Иисус Христос, Сын Бога живаго, в причащении с верою Его божественным Тайнам. Какое же чудо? Упокоение сердца, обновление, умиротворение, оживотворение, крепость сил духовных и телесных»[68].

«Вот пречистое Тело и пречистая Кровь — единственное средство против скверны греховной, против вечной смерти, против греховной эпидемии; но приступать к святому Причастию надо истинными христианами, с сердечным покаянием, с сокрушением о грехах, с соболезнованием, с твердым намерением оставить злобу, зависть, гордость, лукавство и всякие другие грехи»[69].

«Причащайтесь с верою, с упованием и помните, что ничем не могут быть искуплены, ничем не могут быть омыты ваши скверны греховные, как только Телом и Кровью Христовыми»[70].

«Кто не причащается, тот живет только жизнью животной, материальной, суетной, мирской, а духовной жизни в нем нет ни на грош»[71].

«После причастия тщательнейшим образом храни полученный тобой мир душевный. Не давай места гневу, хотя бы и были причины гневаться»[72].

«Для того, кто верует в Иисуса Христа, кто искренно кается и причащается Божественных Тайн Животворящих, — для того не страшен враг рода человеческого, потому что в том человеке обитает Сам Бог; и ему не страшна смерть, потому что он верит и знает, что Иисус Христос Своими страданиями разрушил смерть, победил ее, переменил на сон и всем нам даровал воскресение»[73].

«Кто кается, исправляется, достойно причащается святых Тайн, тот войдет в Царствие Небесное и будет вместе со святыми. Какое блаженство!»[74]

Причащение Святых Таин необходимо для того, чтобы войти в жизнь вечную. Поэтому бедствием для человеческой души является долго не причащаться Святых Таин: душа начинает смердеть страстями, сила которых возрастает по мере того, как долго мы не сообщаемся со своим Жизнодавцем.


[1] Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. — М: Общество святителя Василия Великого, 1999. — С. 70.

[2] Иоанн Кронштадтский, прав. Мысли о богослужении Православной Церкви. — М.: Русский Хронограф, 2004. — С. 19.

[3] Там же. С. 118.

[4] Там же. С. 7.

[5] Там же. С. 17.

[6] Там же. С. 18-19.

[7] Там же. С. 45.

[8] Там же. С. 56.

[9] Там же. С. 64.

[10] Там же. С. 122.

[11] Там же. С. 152.

[12] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 15. — М.: Булат, 2006. — С. 59.

[13] Иоанн Кронштадтский, прав. Мысли о богослужении Православной Церкви. — М.: Русский Хронограф, 2004. — С. 143.

[14] Там же. С. 153.

[15] Там же. С. 150.

[16] Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148 поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С. 262.

[17] Иоанн Кронштадтский, прав. Мысли о богослужении Православной Церкви. — М.: Русский Хронограф, 2004. — С. 148.

[18] Там же. С. 159.

[19] Там же. С. 149.

[20] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 15. — М.: Булат, 2006. — С. 12.

[21] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 3. — М.: Отчий дом, 2005. — С. 276.

[22] Там же. С. 133.

[23] Там же. С. 203.

[24] Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. — М: Общество святителя Василия Великого, 1999. — С. 120.

[25] Там же. С. 99.

[26] Иоанн Кронштадтский, прав. Мысли о богослужении Православной Церкви. — М.: Русский Хронограф, 2004. — С. 94-95.

[27] Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148 поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С. 140.

[28] Там же. С. 200-201.

[29] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 2. — М.: Отчий дом, 2003. — С. 442 -443.

[30] Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148 поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С. 198.

[31] Иоанн Кронштадтский, прав. Христианская философия. — М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1992. — С. 141-142.

[32] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 2. — М.: Отчий дом, 2003. — С. 576-577.

[33] Там же. С. 577-578.

[34] Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2005. — С. 274.

[35] Иоанн Кронштадтский, прав. Мысли о богослужении Православной Церкви. — М.: Русский Хронограф, 2004. — С. 30-31.

[36] Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148 поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С. 189.

[37] Там же. С. 161.

[38] Иоанн Кронштадтский, прав. Мысли о богослужении Православной Церкви. — М.: Русский Хронограф, 2004. — С. 170.

[39] Там же. С. 182.

[40] Там же. С. 173.

[41] Вениамин (Федченков), архиеп. Небо на земле. — М.: Паломник, 2003. — С. 170.

[42] Там же. С. 171.

[43] Там же. С. 172.

[44] Там же. С. 198.

[45] Там же. С. 216.

[46] Иоанн Кронштадтский, прав. Мысли о богослужении Православной Церкви. — М.: Русский Хронограф, 2004. — С. 181.

[47] Там же. С. 190.

[48] Там же. С. 176.

[49] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 15. — М.: Булат, 2006. — С. 154.

[50] Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148 поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С. 310.

[51] Там же.

[52] Там же. С. 159.

[53] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 15. — М.: Булат, 2006. — С. 94.

[54] Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148 поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С. 217.

[55] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 15. — М.: Булат, 2006. — С. 225.

[56] Там же.

[57] Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148 поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С. 184.

[58] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 2. — М.: Отчий дом, 2003. — С. 586-587.

[59] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 4. — М.: Отчий дом, 2006. — С. 332.

[60] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 3. — М.: Отчий дом, 2005. — С. 177.

[61]Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148 поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С.

[62] Там же.

[63] Там же. С. 311.

[64] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 2. — М.: Отчий дом, 2003. — С. 580.

[65] Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148 поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С. 197.

[66] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 2. — М.: Отчий дом, 2003. — С. 532.

[67] Там же. С. 182.

[68] Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148 поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С. 163.

[69] Там же. С. 223-224.

[70] Там же. С. 235.

[71] Там же. С. 240.

[72] Иоанн Кронштадтский, прав. Дневник. — Т. 2. — М.: Отчий дом, 2003. — С. 492.

[73] Венок на свежую могилу незабвенного пастыря о. Иоанна Кронштадтского: 148 поучений, экспромтов. — СПб., 1909. — С. 180-181.

[74] Там же. С. 171.

Иеродиакон Питирим (Ануфриев)
Сретенская духовная семинария