Перейти по рекламме
« Назад к списку новостей

Новости

28.08.2017

Какими бывают страдания? Классификация скорбей согласно Священному Писанию и психологии. Об осмыслении зла и страданий в мире. Часть 3

Разнообразие страданий и скорбей человеческих очевидно. Причин, их порождающих, — множество, и понять, почему Бог попускает их существование в жизни людей и как именно они проявляются, бывает совершенно необходимо. Для этого в настоящей статье мы и рассмотрим типы страданий.


Моление о чаше (Левая часть фрески); Греция; XVI в.; Афон, монастырь Дионисиат

Начиная разговор о том, какими бывают страдания, нужно заметить, что, говоря о страдании, святые отцы и другие христианские авторы часто используют слово «скорбь» или синонимично заменяют «страдать» на «скорбеть». Таким образом, слово «скорбь» обозначает какой-либо фактор, вызывающий страдания (например, Пс. 68:18).

Забота Бога о человеке

Как уже было сказано ранее, присутствие страданий и скорбей в мире — это следствие человеческого отпадения от Бога (Рим. 5:12). И, хотя человек совершил величайшую ошибку и лишил себя Божественной славы, однако он не разрушил образ Божий до конца, и это было подтверждено впоследствии способностью человечества получать и верно познавать Божественное Откровение. И очевидно, что Бог не перестал заботиться обо всем мире, Творцом которого Он является. И не столько люди искали и ищут Бога, сколько Он их всегда искал и ищет [1].

Однако забота Бога о человечестве проявлялась и проявляется таким образом, что часто вызывает непонимание со стороны человека Его Божественного промысла и целей, которые Господь полагает.

Очень часто Священное Писание говорит о скорбях не как о следствии греха, но именно как о Божием наказании за грех.

Итак, согласно Священному Писанию, ни скорби, ни радости не бывает без Божией воли на то: Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает (1 Цар. 2:6-7). Или, как сказано в Плаче Иеремии: …взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего? (Плач. 1:12).

Очевидно, что Господь разделяет скорби между людьми по Своей мудрой воле: Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это (Ис. 45:7). Он же определяет меру страданиям: ибо Я с тобою, говорит Господь (народу израильскому — Ред.)… Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя (Иер. 30:11).

Очень часто Священное Писание говорит о скорбях не как о следствии греха, но именно как о Божием наказании за грех (Господь говорит Давиду о Соломоне: …если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него… (2 Цар. 7:14-15). Однако Господь по милости Своей наказывает в меньшей мере, чем человек заслуживает по справедливости: не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам(Пс. 102:10). Эту же мысль иллюстрирует Священное Писание в повествовании о том, как Ездра говорил о народе израильском, и о том, как Господь, хотя и наказывал, но являл Свое великое милосердие: Когда же успокаивались, то снова начинали делать зло пред лицем Твоим, и Ты отдавал их в руки неприятелей их … Но… Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый (Неем. 9:28;31).

Перенесение скорбей часто имеет счастливый исход, и об этом говорит апостол Павел в Послании к Евреям: …если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его(Евр. 12:9-10).

Итак, из краткого обзора Священного Писания о происхождении скорбей, ясно, что Господь попускает скорби. И делает Он это для пользы человека. То есть можно все скорби рассматривать как неизбежное педагогическое средство в отношении падшего человечества, либо как индивидуальное врачевание человека, который уже сам лично совершает грех.

Для более полного освещения этой мысли необходимо остановить внимание на слове «наказание» и дать этому слову этимологическую оценку, чтобы соотнести наказание с милосердием и благостью Божией.

Слово «наказание» следует ассоциировать, скорее, с наставлением, указанием правильного пути, научением, чем с агрессией в отношении наказываемого.

Итак, слово «наказание» составлено из двух частей: «на-» и «-казать». Последнее (родственное праславянскому кажѫ [2]) соотносится с древнегреческими δείκνῡμι (указывать, изобличать, показывать, разъяснять, являть, посылать, проявлять, обнаруживать) и λέγω (говорить, сообщать, гласить, говорить дело, т.е. правильно) [3]. Таким образом, слово «наказание» следует ассоциировать, скорее, с наставлением, указанием правильного пути, научением, чем с агрессией в отношении наказываемого.

В связи с этим страдания от наказания Божия за что-либо приобретают иной смысловой оттенок. Если обратить внимание на Книгу Исход (вторая заповедь Закона Моисеева), в которой говорится о том, что Господь наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящихЕго (Исх. 20:5), то может возникнуть противоречие о несоответствии понимания любящего Бога с идеей жестокого наказания. Однако по опыту известно, что дети имеют склонность стать на тот же греховный путь, что и их родители, и потому Бог наказывает «не безвинных детей за преступления предков…, а тех…, собственная преступность которых («ненавидящих Меня») коренится в виновности их отцов» [4]. Однако такое объяснение все же недостаточно для разрешения противоречия, что Господь благ (Пс. 134:3), и Он же, Благой, наказывает детей (Исх. 20:5).

Необходимо обратиться к творению святого Климента Александрийского «Педагог». В главе о правосудии и благости Божией, упоминая Исх. 20:5, святой Климент говорит, что «через угрозы скрывается Его человеколюбие», то есть, если смотреть на цитату о детях, то можно увидеть, что Бог заботится о грешнике, предпринимая все педагогические средства, чтобы не допустить повторения греха родителя даже на протяжении нескольких поколений. И, таким образом, мотивом такого высказывания (Исх. 20:5) выступает Его любовь и забота, потому как, по слову святого Климента, цель порицания того, к кому относится это порицание, — это его спасение [5].


Пастырь добрый. Мозайка. V в. Мавзолей Галлы Плацидии

Говоря о целях Божиих в отношении ниспослания скорбей, нужно отметить, что Священное Писание обращает внимание на то, что скорби нужны для того, чтобы отклонить человека от зла и обратить его к исповеданию своего греха и к покаянию (например, Ос. 5:15). А также вернуть человека к Богу, примирить его с Ним (Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его (Втор. 4:30). Или же имеют целью своей искать Бога посредством молитвы (например, 3 Цар. 8:37-39), или испытать народ Божий в вере и вернуть его посредством страшных испытаний к обращению к Богу сердцем (Иер. 9). Вообще, об испытании сердца через скорби часто говорит Священное Писание, например, в Псалтири: Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу (Пс. 65:12); или у Соломона: Плавильня — для серебра, и горнило — для золота, а сердца испытывает Господь(Притч. 17:3). Причем испытание сердец имеет главной целью очищение этого самого сердца (Зах. 13:10), а также побуждение к деланию заповедей, т.е. к правильной жизни, к добрым делам (Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню (Пс. 118:67).

Встреча со скорбями, по Священному Писанию, может иметь целью терпение, а через терпение — смирение и молитву (Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой, и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю землю их (2 Пар. 7:13-14).

Теперь необходимо поговорить о типах страданий согласно текстам Священного Писания.

Страдания как наказание (как прямое следствие грехов)

Этот тип страданий в Священном Писании можно выделить в продолжение темы наказания. Так, например, говорит Господь Моисею: …вот… станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов…, и оставит Меня, и нарушит завет Мой…, и возгорится гнев Мой на него в тот день…, и постигнут его многие бедствия и скорби (Втор. 21:17). Здесь очевидны причинно-следственные связи: грехи — и за ними следующие скорби.

Наказанием за грех (грехи) может быть непрекращающееся течение скорбей: …нечестивые же будут преисполнены зол (Притч. 12:21). Кроме того, можно отметить упоминания о внезапных скорбях (Ис. 30:13).

Скорби нужны для того, чтобы отклонить человека от зла и обратить его к исповеданию своего греха и к покаянию.

Примерами того, что скорби попускались Господом как наказания за самые скверные дела, вплоть до смерти наказываемых, могут быть следующие эпизоды из Священного Писания. Например, смерть Охозии, понадеявшегося на силы Веельзевула, но не на истинного Бога (4 Цар. 1:2-4). Или смерть Ахава, который ввел в блужение Иудею и жителей Иерусалима…, за что поразил Господь внутренности его болезнью неизлечимою… и он умер в жестоких страданиях (2 Пар. 21:18-19). Сюда же можно отнести гибель допотопного человечества, гибель Содома и Гоморры, и другие разрушения, которые Господь попускал за явные прегрешения.

Также если рассматривать наказание за грехи с точки зрения их осознания страдающими и исправления, то можно привести пример братьев Иосифа, которые, испытав голод и испытания от Иосифа, осознали, что совершили страшный грех: И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали  [его]; за то и постигло нас горе сие (Быт. 42:21).

Страдания от страстей

Согласно Писанию, их приходится терпеть людям, потакающим страстным движениям души, которые от того становятся рабами этих самых страстей: например, гнева (Притч. 19:19); зависти (Иак. 3:16); похоти (Тит. 3:3); пьянства (У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины?... У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного (Притч. 23:29-30)). Здесь же нужно сказать о страданиях от отчаяния и уныния (например, отчаяние Иова, однако, не дошедшее до трагедии: душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих (Иов. 7:15); отчаяние Иуды, приведшее к трагедии (Мф. 27:5); и т.д.).

Здесь же можно выделить страдание от сильного гнетущего чувства виновной совести, которое, однако, помогает человеку обратиться к правде. О таком состоянии пишет, например, премудрый Соломон: Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев (Притч. 28:1).

Страдания из-за чужих страстей (из-за жестокости и насилия)

Это, например, многие описанные в Священном Писании войны и их последствия, взятие в плен, убийства (например, смерть Авеля (Быт.4:8)), а также терпение любой другой жестокости (например, попытка убийства Иосифа (Быт. 37:20-30); преследования царя Давида; ненависть жителей Галаада к судье Израильскому Иеффаю (Суд. 11:7) и др.).

Из страданий от действия чужих грехов и страстей нужно выделить страдания за правду, за веру (например, страдания Седраха, Мисаха и Авденаго, которые отказались поклониться золотому истукану царя Навуходоносора и были за то ввержены в печь, однако, вышли невредимыми (Дан. 3); или страдания пророков, которых гнали и умерщвляли: например, гонения Ахава на пророков (3 Цар. 18:4); или страдания Вифлеемских младенцев (подробнее об этом — ниже), которые, в свою очередь, согласно святителю Иоанну Златоусту, можно отнести уже к страданиям за Евангелие [6]

Надо отметить, что страдания за веру (мучеников и исповедников — Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15:20)) — страдания временные (1 Пет. 5:10), и в конечном итоге приводят к спасению: …будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (Мф. 10:22). И потому такие страдания могут стать причиной радости, потому что терпящих поношение за Евангелие Христово ждет награда на небесах (Мф. 5:12; Лк. 6:23). Кроме того, терпение страданий за веру Христову — это еще и участие в Его страданиях, которое может стать причиной участия в Его славе: …наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:17).

Несправедливые страдания (страдания Иова)

Нужно обратить внимание на слова апостола Петра: То угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо (1 Пет. 2:19). И в связи с этим следует осветить еще одну категорию страданий, которая сильно выделяется среди всех, описанных в Священном Писании, — это страдания Иова.

Итак, речь идет о таком роде страданий, яркий пример которому — страдания Иова. Особенность их в том, что беды, которые приключаются с Иовом, не являются наказанием за личный грех. Страдания Иова обнаруживают ошибочное понимание, что все скорби, которые выпадают на долю человека, являются карой за его личные грехи [7], в чем, однако, на протяжении всей книги пытались убедить Иова его друзья.

Страдания Иова обнаруживают ошибочное понимание, что все скорби, которые выпадают на долю человека, являются карой за его личные грехи.

Иов был непорочен, богобоязнен и удалялся от зла (Иов. 1:1), однако потерял внезапно одного за другим всех своих сыновей и все то, что нажил благочестиво. Сам Бог свидетельствовал о непорочности Иова, говоря о нем сатане: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на Земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов. 1:8; 2:3). Таким образом, очевидно, что Иов в глазах Бога — это самый святой человек среди его современников, так что Господь считает ни за что нечистоту, которую Иов готов признать за собой (Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов. 14:4)).

Как это ясно показывает Священное Писание, сатана, от злобы и зависти к человеку, стал инициатором скорбей, которые выпали на долю Иова. Через провокацию (…простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? (Иов. 1:11)), диавол добивается доступа к праведнику, так что, по слову святителя Иоанна Златоуста, «никакое нападение не было спровоцировано Богом против Иова, но все исходило от злобы диавола» [8].

Чтобы осуществить свои планы, диавол спрашивает разрешение от Бога и получает его (Иов. 1:11-12; 2:5–6). Таким образом, Господь попускает тому быть, однако ограничивает свободу диавола и говорит: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей (Иов. 1:12); или еще: …вот, он в руке твоей, только душу его сбереги (Иов. 2:6). Так ограничивает диавола Господь, потому что «если бы силы зла действовали свободно, то мир давно был бы наводнен ими и разрушен» [9]. Как пишет об этом святитель Иоанн (Максимович), все, что случается с человеком, и доброе, и злое, необходимо приписывать Богу, зная, что диавол сам ничего не может, если только Господь, Который властвует над жизнью и смертью, не попустил бы ему это, хотя и для блага человека [10].

Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов. 2:10).

На протяжении всей книги видно, что Иов, когда на него сыпались все новые и новые беды, страдал, пребывал в скорби, но оставался непоколебимым и Бога не хулил, к чему призывала, например, его жена (Иов. 2:9). Таким образом, «тучи стрел неслись, а его не поражали, или, лучше, направлялись в него, но не уязвляли» [11].

Иову пришлось страдать именно потому, что он не грешник, но праведник, и это возмущало сатану, так что он даже клеветал на него Богу, говоря, что Иов верен Богу только потому, что он благоденствует и у него все есть (ср. Иов. 2:4). На протяжении книги подтверждается то, что он ответил своей жене: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?(Иов. 2:10). И потому «святость вызывает зависть диавола и побуждает его к злоумышляющей деятельности» [12].


Иов Многострадальный. Художник Леон Бонна

Иов не знал, что диавол — причина его страдания, однако догадывался об этом [13]. Но все равно верил, что именно по воле Божией совершается всё происходящее с ним. И хотя Иов отказывается Его обвинять и не понимает, за что Бог мог его так наказать (потому что считает себя непорочным перед Ним), однако, отрицая шаблонное восприятие страданий, которое преподносили ему друзья, все же, в сомнениях, в неуверенности (которое возникает от незнания причин страдания) показывает свое слепое доверие к Богу и абсолютную веру в Него [14].

Иов все время пытался понять свои страдания и справедливо винил падшую человеческую природу человека как вторичную причину своего страдания — порочность, которая, по его мнению, каждого человека поражает, начиная с его зачатия: Кто будет чист от грязи? Никто, даже если жизнь на земле продлится только один день (Иов. 14:4  [LXX] [15]).

Иов испытывает на себе греховность мира, действие сатаны в нем, и от этого воздыхает. И потому говорит: я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию (Иов 19:25). Священник Г. Егоров в связи с этим называет ключом к пониманию смысла страданий Иова в прообразовании страданий Христа [16]. А страдания Христа, в свою очередь, являются образцовым путем следования за Богом (Ср. Мф. 16:24; Мк..8:34; Лк. 9:23).

Итак, на примере страдания Иова открывается неисследимая сторона Божиего замысла о человеке, при котором, по мысли В. Н. Лосского, и «сатана против воли участвует в деле спасения человека» [17], и, таким образом, Господь показывает человечеству через Иова, «откуда происходит страдание…, открывает ему, что для того, чтобы это страдание победить, мало, что называется, поубивать всех плохих и оставить только всех хороших. Должна быть одержана победа над диаволом, и эту победу одержит только Он Сам на Кресте» [18].

Далее необходимо обобщенно обозначить еще некоторые виды страданий.

Страдания от какой-либо физической или душевной боли

Очень часто эти боли соединяются в одно страдание.

Что касается физической боли, то здесь можно привести в пример любую болезнь, например, болезнь человека, лежавшего 38 лет у купели Вифезда (Ин. 5:5); или женские страдания от кровотечения (Мф. 9:20-22); и т.д. В т. ч. сюда можно отнести еще и страдания от неимения детей, если расценивать это как болезнь (например, это страдания Сарры (Быт.11:30) или Елисаветы (Лк. 1:7)).

Страдание от душевной боли, например, Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет (Иер. 31:15; Мф. 2:18). Сюда же можно отнести страдания потерявших близких, страдания вдов (например, Лк. 7:12-13). Или, например, страдания египетского народа, потерявшего первенцев: И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль  [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца (Исх. 12:30).

На примере страдания Иова открывается неисследимая сторона Божиего замысла о человеке.

Хотя тема теодицеи (оправдания Бога перед лицом существующего в мире зла) [19] и не является целью настоящего исследования, однако, нужно сказать, что тема казни египетских первенцев часто волнует многих верующих, которые видят в этом библейском событии фактор «злого» Бога. В связи с этим, если обратить внимание на контекст, то можно увидеть следующее: И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения (Исх. 12:23). В пользу того, что не Господь погубил младенцев, говорит упоминание «губителя». Ориген в связи с этим говорит: «Есть ли в Моисеевом Исходе какой другой губитель, чем тот, кто является виновником гибели для тех, кто повинуется ему и не сопротивляется его злобе, и не противоборствует?» [20]. Это же подтверждают и святой Иустин, и блаженный Августин [21]. Таким образом, не рассматривая возможную вину родителей этих первенцев и их ответственность за случившееся, следует все же подчеркнуть, что не Бог жестоко поступает, но, по-видимому, подобно и с историей Иова, попускает диаволу убивать. Все же без исключения все страдания, и кажущиеся полностью несправедливыми, как не Богом заложенная данность человеческого бытия, но «будучи следствием первородного греха, никак не могут быть названы несправедливыми» [22].

Страдания от страха

Священное Писание часто повествует о страхе перед каким-либо агрессором, например, Иаков говорит, опасаясь своего брата: Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня  [и] матери с детьми (Быт. 32:11). О мелких страхах, на которых часто зацикливаются страдающие от них, говорит Священное Писание: Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится (Притч. 10:24).

Страдания от страха бедствий и всемирных катастроф предсказаны Иисусом Христом (люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются (Лк. 21:26)). Тяжелейшее ощущение от боязни умереть описано в 1 Цар. 5:11. Также можно выделить страх вечного наказания (например, страх прокуратора Феликса от разговоров о суде Божием с апостолом Павлом (Деян. 24:25-26)).

Страх демонов пред величием Бога описан в Соборном Послании апостола Иакова: бесы веруют, и трепещут (Иак. 2:19); или еще: страх демонов перед Иисусом Христом (Мк. 1:24).

Страх смерти очень распространен, ведь, согласно Священному Писанию, люди часто боятся умереть в качестве наказания за грех (например, страх Каина быть убитым (Быт. 4:14); или боятся быть убитыми от агрессоров и захватчиков (Иис. Нав. 2:9).

Страх перед мысленными врагами комментирует блаженный Феодорит Киррский, разбирая строфу из 90 псалма: Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни (Пс. 90:5). Это ночные угрожающие козни и другие «вражеские» нападения среди полудня, которые нужно от себя отгонять «божественною надеждою» и «помощию свыше» [23].

Тема казни египетских первенцев часто волнует многих верующих, которые видят в этом библейском событии фактор «злого» Бога.

Много других страхов так или иначе контекстуально описывает Священное Писание, например, страх причинить вред невинному (Ин. 19:8), страх быть отверженным обществом (Ин. 9:22), страх подпасть суду Божиему (Ис. 2:19; Иез. 26:16; Откр. 6:16) или жить, будучи оставленным Богом (Втор. 28:64-68).

Еще можно назвать страх, который порождает осознание бессмысленности существования, который рождается от потери связи с Богом: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»… Все уклонились, сделались равно непотребными… Там убоятся они страха,  [где нет страха] (Пс. 13:1,3,5).

Другие страдания согласно Священному Писанию

Следует отметить слова Спасителя, помогающие выделить другие скорби по Священному Писанию: страдания от неимения пропитания и одежды (от бедности), от неимения места жительства (странничество), от заключения тюремного (Мф. 25:35-37).

Четыре типа страдания с точки зрения психологии

В завершение разговора о типах скорбей, следует обозначить, что классификация согласно Священному Писанию — лишь один из вариантов типологии подобного рода. Однако здесь нужно придерживаться и какой-либо устоявшейся светской классификации (т. к. отсутствует полная и обоснованная классификация страданий в православном богословии). Для примера взята классификация страданий в рамках экзистенциальной психологии с соответствующей настоящему исследованию типов страданий по Священному Писанию.

По оценке А. Лэнгле, данная классификация страданий «обобщает все возможные формы страдания. Любое страдание можно отнести к одной из этих четырех категорий (или комбинаций из них)» [24].

Таким образом, существует 4 типа страданий человека:

1. Телесные страдания от боли, в т. ч. тяжелые психические расстройства как заболевание. Сюда по Священному Писанию можно отнести телесные страдания от трагедий, войн, любой жестокости и насилия, что приходится терпеть людям от действия чужих страстей; а также страдания от болезней. Также сюда можно отнести и страдания от тюремного заключения. В определенной мере сюда можно включить и страдания за веру, которые представлены в Священном Писании, такие как страдания тела, страдания за Евангелие.

2. Психические страдания из-за потери ценного. Это страдания от утраты близких, детей, также описанные в Священном Писании; страдания от переживаний о родственниках, любое субъективное страдание о чем-либо, душевная боль.

3. Персональное страдание от разногласий с самим собой, от угрызений совести, от несоответствий себя ожиданиям (сюда можно отнести страдания от грехов, страстей, легкие психические расстройства, в т. ч. некоторые страхи смерти, когда, например, есть боязнь не успеть сделать что-то важное (исправить себя, покаяться); сюда можно отнести и страдания от бедности.

4. Страдание от бессмысленности, от отсутствия более широкого контекста (т. е. страдания от отсутствия смысла жизни, от отсутствия личной связи с Богом; от потери этой связи с Богом; сюда же можно отнести некоторые виды страха смерти, когда есть боязнь прекратить свое существование в связи с отсутствием представления о загробной жизни или неверием.

Кроме того, в общем виде, А. Лэнгле все страдания сводит к двум категориям: а) страдание, общее для всех индивидов и б) страдание, присущее конкретному человеку в его уникальной ситуации. То есть это можно понимать в контексте христианского богословия, как а) страдания от тления (как следствие грехопадения, что присуще всем, так что перенесение любой боли существует как явление, не соответствующее Божиему замыслу о творении человека; б) страдания индивидуальное в его личном жизненном пути (и если это называется в Священном Писании наказанием, то должно иметь в виду педагогическое средство для пользы и исправления человека и возвращения его к Богу).

Напоследок нужно заметить еще и то, что никак не может быть отмечено в светской науке: страдания, хотя и попускаются Богом, но все же являются результатом действий диавола по отношению к человеку. Однако следует помнить, что единственные в своем роде страдания, которые человек претерпел на земле несправедливо и действительно невинно, — это страдания Христа, Который пришел в мир во всем подобный человеку (Флп. 2:7), кроме греха (Евр.4:15). Кроме всего прочего, страдания Богочеловека, разрушившего царство диавола, стали ключевым фактором разрешения всех страданий людей, в которых прямо или косвенно участвует диавол.


 [1] Анастасий (Яннулатос), архиеп. Отношение Православия к другим религиям // http://www.portal-slovo.ru/theology/44099.php (дата обращения: 23.12.2016 года).

 [2] Наказание / Викисловарь // URL: https://ru.wiktionary.org/wiki/наказание (дата обращения: 24.12.2016 года).

 [3] Данные по словарю: Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. Т I. — М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. — 1043 с.

 [4] Лопухин А. П. Толкования на Исх. 20:4 / ТОЛКОВАНИЯ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ // URL: http://bible.optina.ru/old:ish:20:04#lopuxin_ap (дата обращения: 10.10.2016 года).

 [5] Климент Александрийский, св. Педагог // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/pedagog/#sel (дата обращения: 5.01.2017 года).

 [6] Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Мф. 2:18 // URL: http://bible.optina.ru/new:mf:02:18#svt_ioann_zlatoust (дата обращения: 13.12.2016 года).

 [7] Ларше Ж.-К. Бог не хочет страдания людей // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Zhan_Klod_Larshe/bog-ne-hochet-stradanija-lyudej/#0_5 (дата обращения: 10.10.2016 года).

 [8] Там же.

 [9] Там же.

 [10] Иоанн (Максимович), свт. О Божием попущении / О Познании воли Божией / Илиотропион, или cообразование с Божественной волей // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Tobolskij/iliotropion/1_1 (дата обращения: 17.12.2016 года).

 [11] Цит. по: Василиадис Н. Таинство смерти // URL: http://predanie.ru/vasiliadis-nikolaos/book/72018-tainstvo-smerti/#toc14 (дата обращения: 5.09.2016 года).

 [12] Ларше Ж.-К. Бог не хочет страдания людей // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Zhan_Klod_Larshe/bog-ne-hochet-stradanija-lyudej/#0_5 (дата обращения: 10.10.2016 года).

 [13] Там же.

 [14] Там же.

 [15] Там же.

 [16] Цит. по: Егоров Г., свящ. Священное Писание Ветхого Завета. Часть вторая. Учительные и пророческие книги. — М.: Издательство ПСТГУ, 2005. — С. 9.

 [17] Там же. С. 10.

 [18] Там же.

 [19] См.: Домусчи С., иер. Проблема теодицеи в истории философии и православном богословии // Евразия: духовные традиции народов. №1. 2012. — М.: Автономная некоммерческая организация высшего образования «Московский православный институт святого Иоанна Богослова», 2012. — С. 231.

 [20] Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Т.I. — М.: Герменевтика, 2004. — С. 87.

 [21] Лопухин А. П. Толкование на Исх. 12:23 // URL: http://bible.optina.ru/old:ish:12:23#lopuxin_ap(дата обращения: 15.01.2017 года).

 [22] Хондзинский П., прот. Доклад на тему: Человек обезболенный» / Коференция ПСТГУ «Страдание и особенности оказания помощи страдающим людям в церковной и светской практике» // URL: http://pstbi.ru/news/show/338-chelovek_obezbolenniy_prot_Pavel_Hondzinskiy(дата обращения: 23.01.2017 года).

 [23] Феодорит Кирский, свт. Толкование на Пс. 90:5-6 // URL: http://bible.optina.ru/old:ps:090:05#blazh_feodorit_kirskij (дата обращения: 12.12.2016 года).

 [24] Лэнгле А. Почему мы страдаем? Понимание, обхождение и обработка страдания с точки зрения экзистенциального анализа / Экзистенциальный анализ — М.: Б.и., 2012. — С. 9.

Источник: Сретенская духовная семинария

Автор: Никита Якубов

Теги: Религия, Православие