Даже самое маленькое пятнышко на белоснежном листе бумаги будет заметно невооруженным глазом. Точно так же происходит и с нашей душой. Любое, даже самое незначительное, с нашей точки зрения, «нарушение» остается на ней, пока не будет омыто слезами покаяния. И чем больше таких пятнышек собирается, тем темнее становится душа, воспринятая от колыбели Крещения чистой и непорочной.
В одной известной притче говорится о монахе, которому лукавый предложил на выбор три греха: блуд, убийство и пьянство. Если инок добровольно согласится совершить один из них, то диавол не будет его больше никогда искушать. Монах принял это условие, но перед тем как выбрать грех, который совершит, попытался оценить вред каждого из них, чтобы выбрать наименьшее зло.
Монах подумал про себя так:
– Человека убить — страшно, ибо это есть и само по себе большое зло, и заслуживаетсмертной казни как по Божьему суду, так и по гражданскому.
– Совершить блуд, стыд, погубить хранимую до того чистоту тела — жаль, и гнуснооскверниться не познавшему еще этой скверны.
– Упиться же один раз, кажется, небольшой грех, ибо человек скоро протрезвляетсясном. Итак, пойду я, упьюсь, чтобы бес больше не угнетал меня, и мирно я буду житьв пустыне.
И вот, взяв свое рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел в корчму и упился.
По сатанинскому действию случилось ему беседовать с некоей бесстыдной ипрелюбодейной женщиной. Будучи прельщен, он пал с нею. Когда он совершал с нейгрех, пришел муж той женщины и, застав грешащего с женой, начал его бить, а он, оправившись, начал драться с тем мужем и, одолев его, убил.
Таким образом, пустынник совершил все три греха: блуд и убийство, начав спьянства. Каких грехов он трезвый боялся и гнушался, те он смело совершил пьяный ичерез это погубил свои многолетние труды.
В духовной жизни нет мелочей. Каждый наш поступок, каждый наш помысел, влекут за собой того или иного рода последствия. Каждое утро, когда мы встаем с постели, мы вступаем на поле невидимой брани, в которой против нас используются наши же слабости. Начиная с утренней молитвы, очень часто сводящейся к рассеянному вычитыванию молитвенного правила, и на протяжении всего дня, проводимого так же рассеянно и невнимательно, мы раз за разом совершаем одни и те же ошибки. Недобрый взгляд на случайно задевшего нас в транспорте человека, грубое слово, невольно сорвавшееся в этот момент с нашего языка – всё это и многое другое мы подчас даже и не замечаем, так как всё это давно уже стало нормой жизни.
Жил—был голубь, который постоянно менял гнезда. Ему был невыносим неприятный, острый запах, исходивший от этих гнезд. Как—то он горько пожаловался на этостарому, опытному голубю.
Тот всё выслушал и сказал: «Обрати внимание: оттого, что ты постоянноперелетаешь из гнезда в гнездо, ничего не меняется: запах, который тебе такмешает, идёт не от гнезд, а от тебя самого».
«Молитва должна служить нам ежевечерним напоминанием о том, что нам не удалось изменить в себе минувшим днём»
В вечернем правиле есть молитва повседневного исповедания грехов. В ней перечисляются те грехи, которые мы совершаем постоянно. Так длится изо дня в день, из года в год. Является ли это оправданием для наших поступков? Думаю, что нет. Данная молитва скорее должна служить нам ежевечерним напоминанием о том, что нам не удалось изменить в себе минувшим днём.
Внимательная молитва не может не сопровождаться сердечным сокрушением о каждом грехе, упомянутом в ней. Только такое рассудительное отношение к себе, а не попытки самооправдаться, могут позволить нам потихонечку, шаг за шагом, сократить свой личный список «малозначимых проступков». В этой статье я хотел бы остановиться лишь на некоторых из них, так прочно укоренившихся в нашем сознании.
Рассеянная молитва
Один монах, побеждаемый рассеянной молитвой, с горечью произнес:
– Господи, если Ты повсюду, то как так получается, что я постоянно оказываюсь ещегде—то?
Говорят, что нерассеянная молитва – удел святых. Означает ли это, что мы, приступая к общению с Богом, не должны стараться делать это со вниманием и благоговением? Только постоянное упражнение в молитвенном делании может дать навык к сосредоточенной молитве, отражающей в нашем отношении к ней наше реальное духовное состояние. Ведь, как правило, рассеянная молитва является признаком рассеянной жизни, в которой нет точно намеченных задач и ориентиров.
Встал человек на вечернее правило. Начал читать молитвы, но так как за деньустал, то сел на стул. Молитва всё равно не шла. Неожиданно раздался звонок вдверь – это сосед, вернулся с рыбалки. Стояли они и часа два беседовали о том, на чтотот ловил и как у него клевало.
Когда разговор закончили, человек опять вернулся к молитве. Сначала он читалправило стоя, а потом – снова сидя. Сил—то ведь стоять на молитве у него опять небыло!
«Если мы просим у Бога смирения, то значит, просим и возникновения тех ситуаций, в которых нам представится возможность проявить его»
Господь призывает нас постоянно молиться. Сделать это в мирской жизни сложно, но можно. Ведь молитва не ограничивается только установленным Церковью правилом. Она может выражаться не только определенными правильными словами и прошениями, но и их ежеминутным воплощением в жизнь. Добиться такой молитвы, проявляемой в конкретных делах, можно тщательно наблюдая за собой. Если мы просим в молитве у Бога смирения, то значит, просим и возникновения тех ситуаций, в которых нам представится возможность проявить его.
Некий человек спросил монаха:
– Кто тебя научил молиться?
Тот ответил:
– Бесы.
– Как бесы?!..
– Да так! Они меня бороли разными помыслами, а я от них отбивался молитвой.
Жестокосердие
Признать себя жестокосердным человеком тяжело.
– Как так, я работаю с утра до ночи ради своей семьи, помогаю друзьям, подаю милостыню. Разве у меня грубое и черствое сердце? Примерно так я рассуждаю, когда произношу в молитве этот грех. Но, когда начинаю копать глубже, то вспоминаю, что не помог женщине с коляской сесть в троллейбус, не помог старушке, идущей с базара, донести до остановки ее сумки. Таких простых ситуаций возникает множество, и они могут быть связаны не только с оказанием банальной физической или материальной помощи, а обычного доброго слова, согревающей душу улыбки.
Как часто нам приходится роптать на несправедливость, господствующую в этом мире, и как мало нужно порой, чтобы ее стало хоть чуть-чуть меньше.
На улице зимой человек увидел раздетого и голодного ребенка.
Человек разозлился и с негодованием обратился к Богу:
– Почему ты позволяешь это? Почему Ты ничего не делаешь для этого несчастногомалыша?
В ответ он услышал:
– Я кое—что предпринял: Я послал ему тебя…
У архимандрита Иоанна (Крестьянкина) есть «Слово о малом доброделании». В нем идет речь о важности именно таких «малых» хороших поступков. «Окружайте, люди, себя, опоясывайтесь малыми делами добра – цепью малых, простых, легких, ничего вам не стоящих добрых чувств, мыслей, слов и дел. Оставим большое и трудное, оно для тех, кто любит его, а для нас, еще не полюбивших большого, Господь милостью Своею приготовил, разлил всюду, как воду и воздух, малую любовь».
Менять мир необходимо с себя. Если нет в нас пока еще любви к ближнему, мы можем делать дела этой самой любви, а не задавать риторические вопросы о происхождении зла и несправедливости.
– Господи! Ну почему так много лжи, насилия, войн, смертей, разврата?! – спросилилюди Бога.
– Вам не нравится всё это?
– Конечно, нет!!!
Бог ответил:
– Тогда не делайте этого!
Осуждение
Однажды послушник спросил авву Дорофея, как не впасть в осуждение. В ответ он услышал:
– Если ты скажешь «мой брат солгал» – ты скажешь правду. Но если ты скажешь «мой брат лжец» – ты осудил его.
Чтобы почувствовать ту грань, которая отделяет рассуждение о грехе от осуждения, нужно обладать духовным опытом и духовным ведением. Мы, живя в миру, вряд ли можем считать себя достигшими подобного состояния. Осудить ближнего, даже не заметив того, бывает слишком просто. Причем нам для этого не надо какой-то серьезной причины – был бы человек, а повод найдется.
Одна семейная пара переехала жить в новую квартиру.
Утром, едва проснувшись, жена выглянула в окно и увидела соседку, котораяразвешивала на просушку выстиранное бельё.
— Посмотри, какое грязное у неё бельё, — сказала она своему мужу.
Но тот читал газету и не обратил на это никакого внимания.
— Наверное, у неё плохое мыло, или она совсем не умеет стирать. Надо бы её поучить.
И так всякий раз, когда соседка развешивала бельё, жена удивлялась тому, какое оногрязное.
В одно прекрасное утро, посмотрев в окно, она вскрикнула:
— О, неужели! Сегодня бельё чистое! Наверное, научилась стирать!
— Да нет, – сказал муж, – просто я сегодня встал пораньше и вымыл окно.
Заметить грязь в окне собственной души бывает намного тяжелее, но это самое верное средство не впасть в грех осуждения. Научиться видеть в каждом человеке лучик света, а не беспросветную тьму – очень важно. Важно в первую очередь для нас самих.
– Отец, почему ты печален? – спросил ученик у старца.
– Люди разучились видеть истину. Трижды я показывал трем из вас белую одежду сгрязным пятном. И спрашивал: что вы видите? Грязное пятно, – говорил каждый извас. И ни один не догадался ответить: белую ткань.
Многословие
Многословие, пустословие, сквернословие – всё это разные стороны одного греха, связанного с неумением (нежеланием) обуздать свой язык. Данный грех присущ нам всем. Даже когда мы молчим, мысленно порой мы произносим такие речи и употребляем такие словообороты, что диву даешься. О том, что молчание – золото, знаем мы все. Но как трудно сдержаться, когда рядом с тобой что-то или кого-то обсуждают.
Слово – очень опасный инструмент, способный не только ободрить и придать сил, но также ранить или разрушить чужую жизнь. Избежать бесполезного многословия можно только при внимательном и бережном отношении ко всему произносимому, неразрывно связывая его с душеполезной рассудительностью.
Один человек спросил Сократа:
– Знаешь, что мне сказал о тебе твой друг?
– Постой, – остановил его Сократ. – Перед тем как сказать мне что—то, просейсвои слова через три сита. Первое сито – сито правды. Ты уверен, что то, что тыслышал, правда?
– Нет, я просто слышал это.
– Второе сито – сито доброты. Ты хочешь сказать мне о моем друге что—тохорошее?
– Нет, напротив.
– Третье сито – сито пользы. Мне действительно полезно услышать то, что тыхочешь мне сказать?
– Думаю, что нет.
– Значит, в том, что ты хочешь мне сказать, нет ни правды, ни доброты, ни пользы? Зачем тогда это говорить?
Перечень таких грехов, непроизвольно совершаемых нами, достаточно велик. Он включает в себя не только рассеянность, жестокосердие, пустословие, праздность, непослушание, ревность, объедение, злопамятство, но и такие малопонятные, как мшелоимство, скверноприбытчество и любостяжание.
Мшелоимство
Мшелоимство означает страсть к вещам. В одном из монашеских уставов говорится о том, что иноки не должны иметь у себя в келье никаких лишних вещей, так как эта страсть является разновидностью сребролюбия. В наши дни этот грех особо ярко проявляется в таком явлении, как шопоголизм.
Господь, обращаясь к Своим ученикам, сказал: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3, 11). Вещи сами по себе не являются чем-то греховным, греховной является страстное отношение к ним.
Однажды воры сказали некоему старцу:
— Мы пришли забрать всё, что находится в твоей келье.
Тот ответил:
— Дети мои, берите всё, что пожелаете.
Тогда они взяли в келье всё, что можно, кроме спрятанного мешочка, и ушли. Ностарец побежал за ними, крича:
— Дети мои, вы забыли мешочек, возьмите его!
Скверноприбытчество
Скверноприбытчество также связано со страстью обогащения, совершаемого неправедным путем. Сребролюбие – болезнь, ищущая для своего удовлетворения любые способы, включая использование служебного положения, авторитета, родственных и дружеских связей.
Пришёл однажды в монастырь один очень влиятельный человек. Он принёс с собоймного золота и попросил настоятеля раздать золото братьям.
Настоятель ему ответил:
— Братья не нуждаются в этом.
Но поскольку принёсший был очень важной особой и убедительно просил об исполненииего желания, то пресвитер предложил ему поставить ящик с золотыми монетамипри входе в церковь, а братьям сказал, что тот, кому они нужны, пусть возьмётденьги из ящика. Однако никто из братьев не только не прикоснулся к монетам, нодаже не взглянул на них.
Тогда старец сказал вельможе:
— Бог принял твоё приношение — поди, раздай золото нищим.
Любостяжание
Любостяжание выражается в страстном попечении о приобретении имущества, превышающего требуемую для жизни меру. Апостол Павел причисляет этот грех к идолослужению: «… никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Кол. 3, 5).
Иисус, проповедуя народу, сказал: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизньчеловека не зависит от изобилия его имения. И сказал им притчу: у одного богатогочеловека был хороший урожай в поле, и он рассуждал сам с собою: „Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих“. И сказал: „Вот что сделаю: сломаю житницы моии построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись!“ Но Богсказал ему: „Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанетсято, что ты заготовил?“ Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12, 15-21).
Господь не ждет от нас каких-то невероятных подвигов, связанных с восхождением на крест или преданием себя за веру на пытки и смерть. Всё, что от нас требуется, – это внимательное отношение к своей жизни и к тем мелочам, из которых складывается наше христианское устроение. Именно эта повседневная работа над собой, проявляющаяся в каждом конкретном поступке, является залогом нашего духовного роста, залогом нашего спасения.
