В христианском понимании свобода - это освобождение от власти дьявола
В христианском понимании свобода - это освобождение от власти дьявола, от страха смерти, от греха, потому что раб Божий свободен. Рабство Богу освобождает нас от рабства сатаны.
В христианском понимании свобода - это освобождение от власти дьявола, от страха смерти, от греха, потому что раб Божий свободен. Рабство Богу освобождает нас от рабства сатаны.
Потому что мы грешные люди, потому что у нас любви нет, потому что мы Бога не знаем. Если бы мы знали Бога, то мы вообще бы не знали, что такое обида. Знающий Бога не может обижаться, та часть души, которой человек обижается, сгорает в пламени любви Божией.
Человек, ищущий Бога и стремящийся иметь связь с Ним, насыщается Божиим присутствием, по словам Давида: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16: 15). То есть он насытится, когда увидит Божие присутствие и вкусит бытие Его. И опытом доказано, что человек, который имеет личные отношения с Богом, не чувствует в себе пустоты. Благодать Божия имеет удивительное свойство: независимо от того, великий ли святой подвизается, чтобы встретить Бога, или обычный человек, каждый получает знание и опыт благодати, вкушает ее, переживая Божественное присутствие.
Нередко от православных христиан требуют осудить любое применение силы. В качестве аргументов используют библейские цитаты: «не убий», «взявший меч от меча и погибнет», «подставь правую щеку» и другие. А некоторые христиане порой впадают в противоположную крайность и заявляют, что насилие, если оно «во имя правды», вполне может быть делом богоугодным. Как же на самом деле смотрит Церковь на применение силы? Каким образом на протяжении истории формировалось отношение христиан к мерам общественного принуждения и к военному делу? Попробуем разобраться.
Начнем с самого главного. По какой причине Бог принял решение создать мир? Это вопрос, который не имеет ответа. Однако мы не можем им не задаваться. И вероятный ответ на этот безответный вопрос мы находим у святого Максима Исповедника, когда он в своих “Главах о любви”, рассуждая об этом, говорит о взаимной радости: “Бог вседовольный произвел твари из небытия в бытие не потому, чтобы в чем-то имел нужду, но чтоб они, соответственно приемлемости своей, причащаясь Его блаженства, наслаждались, Сам же Он веселился о делах Своих, видя их веселящимися” (“Главы о любви”, с отниц.3:46).
Доклад иеромонаха Дамаскина (Кристенсена), насельника монастыря преподобного Германа Аляскинского (США). Нужно ли проповедовать Евангелие Христово в наше время? И какой должна быть православная проповедь сегодня? Эти вопросы волнуют многих верующих. Для России, подвергающейся на протяжении последних двух десятилетий усиленным атакам инославных миссионеров, эти вопросы особенно актуальны.
Отец Павел Гумеров известен как автор книг, например, «Малая Церковь», «Он и она», «Таинство Причащения», «Три кита семейного счастья» (отмечена Издательским Советом РПЦ как лучшая книга для молодежи 2012). Автор ряда статей. Регулярно организовывает семинары и встречи на семейную и нравственно-богословскую тематику. – Кризис – очень модное нынче слово, вот и сейчас грянул новый экономический кризис, в мире вообще происходят какие-то глобальные кризисы. И в жизни человека периодически случаются кризисные периоды. Что это такое?
Духовная жизнь – это не только радость молитвы или свободный вздох души после исповеди, но и напряженные усилия на пути к Богу. Это не только ясный путь восхождения к Небесам, но и соблазны и трудности, которые не всегда мы можем сразу распознать.
Подобный разговор приходилось слышать не раз. Кто сам от чего пострадал, тот знает, как помочь попавшему в ту же беду. И оба этих святых хорошо об этом знали. Колдун, сумевший отказаться от ворожбы и ставший священником, а потом мучеником за Христа; и мужественная христианка, силой своей веры, чистотой жизни разрушившая колдовские чары — к кому, как не к ним прибегнуть за молитвенной помощью, чтобы защититься от колдовства и бесовских козней?
Какую наглость человек имеет говорить: тот плохой, тот сякой? Чем кумушек считать трудиться, не лучше ль на себя оборотиться? Посмотри на себя в зеркало: кто ты такой? Наше зеркало – Евангелие. Откроем его, посмотрим, каким должен быть человек – и какие мы есть. Нам лень даже в храм прийти в воскресенье, не говорю уж, душу свою спасать, какие-то духовные подвиги совершать.
Согласно летописям, Крещение Руси в Днепре святым благоверным Князем Владимиром было 14 августа (1 августа по старому стилю) в 988 году, в день изнесения Честнаго и Животворящего Креста Господня, в начале Успенского поста. А празднование 1020 летия этого события было приурочено к Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви, который проходил в Москве с 24 по 29 июня. Одна из основных тем Собора: миссионерство — новое просвещение Руси
Мы все знаем, что Евангелие, точнее, Четвероевангелие, — главная книга в жизни каждого христианина: все остальное, включая другие тексты Нового Завета, следует из Евангелия и без него теряет всякий смысл; и Ветхий Завет также читается в свете грядущей евангельской Вести.
Пятнадцатая беседа о Божественной литургии В конце прошлой беседы мы сказали о том, что после возгласа диакона «Премудрость, прóсти» священнослужители входят в алтарь. Хор в это время поет: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, Воскресый из мертвых, поющия Ти, аллилуия». Более простыми словами: «Придите, поклонимся и припадем ко Христу! Спаси нас, Сын Божий, воскресший из мертвых, воспевающих Тебе: “Аллилуия!”».
Но когда поцелуйчики кончатся, любовь тоже часто кончается. Потому что любовь требует жертвы, а эту жертву приносить трудно, себя жалко, не хочется для любимого что-то сделать, пострадать, потерпеть, смириться, простить самую малость. И получается: только что вроде любили друг друга, а через десять минут ругаются.
Христианское учение о смирении очень часто становится камнем преткновения как для людей, смотрящих на Церковь со стороны, так и для тех, кто уже начинает жить церковной жизнью. И вместе с тем без смирения невозможно ничего понять в христианстве, а по большому счету – и в жизни как таковой. Мне самому очень нравится образ, который являют нам Врата смирения в Вифлееме. Они ведут в храм Рождества Христова, и ими невозможно пройти, не преклонив головы. История их появления довольно прозаична: клир храма вынужден был заложить часть прохода для того, чтобы арабы по своему обыкновению не въезжали в храм на лошадях.
Есть один очень распространенный сценарий, который рано или поздно разыгрывается почти в каждой семье, где еще помнят о существовании Церкви. Представьте себе человека, который исправно, даже педантично, соблюдает внешние обряды. Он знает, когда ставить свечу, как правильно сложить пальцы, в какой момент службы нужно поклониться. Он строго следит за календарем постов, может отчитать родных за то, что те съели что-то «не то» в пятницу, и искренне считает себя глубоко верующим, воцерковленным человеком. Его родные, глядя на эту внешнюю активность, часто соглашаются: «Да, наш-то – человек верующий, в храм ходит».
Притча о сеятеле в целом ясна. Краткое толкование дает Сам Автор — Господь Иисус Христос. Семя — Слово Божие, а то, куда оно падает — разнообразное состояние человеческого ума, сердца, души. Но до недавнего времени я, похоже, воспринимал эту притчу не совсем правильно. Мне представлялось, что речь идет о совершенно разных людях: один человек — суетлив, другой — черств, третий — грехолюбец. И вот эти отдельные типы людей по-разному реагируют на благовестие.
Если родители хотят воспитать ребенка, должны создать дома атмосферу рая, чтобы, где бы он ни был, что бы он ни делал, он сравнивал жизнь в миру и жизнь дома как ад и рай.
Когда человек привязан ко всему мирскому, момент ухода становится очень болезненным, как будто ангел смерти истязает, выдирает душу. Поэтому важно использовать старость для ослабления прежних привязанностей, которые продолжают существовать, прежде всего, в помыслах человека, особенно в греховных воспоминаниях. Человек не может уже позволить себе такую грешную жизнь, как в молодости, но воспоминания продолжают носиться в его сознании.
«Последнее время стараюсь отслеживать, какие помыслы бывают в голове и в сердце. Ужас! Душа оказалась наполненной всякой мерзостью – впору отчаяться.» Смущаться, тем более отчаиваться не нужно, просто мы раньше были недостаточно внимательны к себе. Наша привязанность ко злу и суете века сего сами собой порождают в нас поток греховных помыслов и желаний.
Чти отца и мать – да благо тебе будет, долголетен будешь на земле. Потому что для древних диких людей разговор о высоких духовных предметах был не доступен, они были скотоводы в основном. Поэтому говорят, вот подольше поживёшь – и хорошо поживёшь. Что ещё человеку надо? Подольше и получше.
Когда мы, люди, пытаемся сказать о себе нечто хорошее в нравственном отношении, то часто перечисляем, чего плохого мы не делали. Я, дескать, не убил никого, я не украл ничего и так далее: я не…, я не… Насчёт «не убил», «не украл» спешить с суждениями не стоит. Ведь можно убить не ножом или ядом, а росчерком пера, клеветой. Можно медленно съедать друг друга на протяжении всей жизни в семье или на работе, можно насылать порчу, проклинать, злорадствовать. Не говорю уже об абортах, которых множество и которые — убийства.
То есть надо нам сердцем своим прилепиться к Богу, надо сердцем своим возлюбить Бога, надо свою жизнь так устроить, чтобы все в ней было по-Божьи, и стараться, если уж мы существа разумные, чтобы каждое наше действие, каждый наш поступок, каждое наше слово были бы сообразны с нашим разумом; чтобы мы прежде, чем что-либо сделать, немножечко подумали: а угодно ли это Богу?
Чтобы жизнь продолжалась, нужно трудиться не только для того, чтобы себя обеспечить. Нужно, чтобы был обеспечен кто-то рядом с тобой: и дитя, и старик, и студент, и инвалид. То есть нужно очень много работать. А человек этого не хочет. Такое отношение даже и к собственным детям. Понятно, какие бы технологии ни употребляй, какие бы орудия и оружия ни разрабатывай, конец неизбежен.
Многие дедушки и бабушки ощущают: растили, растили детей, и они нуждались в нашей материальной поддержке, в наших советах. А теперь стали взрослыми, советов не спрашивают и недовольны, когда мы их навязываем. Материально дети тоже от нас не зависят.
— Ангел Хранитель — это особое попечение Божие о Своём создании. Ангел Хранитель — это Промысл Божий, проявление Его домостроительства о человеке. И за это мы перед Богом в долгу. Ангелы особо покрывают маленьких детей. Как же они их хранят! Однажды двое детей играли на улице. Один хотел бросить камнем в голову другого и уже прицелился. Второй ребёнок не видел опасности. И вот в последнее мгновение, видимо, его Ангел сделал так, что малыш что-то увидел, подскочил — и камень пролетел мимо его головы.
Вы спрашиваете: «Что делать, если грехи повторяются?» Надо не отчаиваться и не впадать в уныние. Надо бороться! И Бог, видя ваше отношение ко греху, будет помогать вам его преодолевать. Главное! Поймите, что со всеми грехами сразу вам не справиться. Надо понять, какой у вас главный грех, и с ним надо начать непримиримую борьбу.
Совершая проскомидию, священник в центр дискоса помещает часть хлеба, именуемую Агнцем. Это тот хлеб, которому предстоит стать Телом Христовым в результате службы и освящения, в результате прикосновения Духа. Вокруг же этого хлеба в особом порядке располагаются частицы в честь Богородицы, Предтечи, всех святых, затем – всех живых и усопших. Таким образом, на дискосе зримо представлено собрание вокруг Христа всего спасенного и спасаемого человечества.
У нас-то каждый хочет быть первым, каждый хочет что-то значить, каждый хочет что-то себе выторговать, каждый ищет своего. Апостол Павел говорит, что любовь «не ищет своего», какой-то своей пользы, благополучия, любовь не ищет счастья, любовь не ищет покоя, любовь этого ничего не ищет.
Если из глубины души помолишься, Господь тут же все даст. Потому что если Он видит, что человек искренне молится, а не просто отрабатывает какую-то повинность, вычитывает определенное количество слов, что человек желает, причем не на словах: ой, прости, больше не буду,– а завтра то же самое делает, а действительно желает исправиться, то Господь сразу поможет.
«Правы святые отцы, утверждая, что христианское совершенство достигается через терпение. Для это Бог посылает человеку скорби внешние и внутренние, болезнь, нищету, поругание, презрение от ближних. И внутренние скорби, то есть страсти, иногда служат этой же цели, ибо рождают раскаяние и желание исправления своего худого нрава. Мытарь оказывается выше фарисея, хотя покрыт грязью грехов. Терпение — это Божественное свойство, а нетерпение и возмущение — сатанинское.
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне(Мф.7:24–25).
Святой и славный мученик за Христа Пантелеимон родился в Никомидии в конце III века. Его отец, сенатор Евсторгий, был язычником, а мать, Еввулия, – христианкой. Родители назвали мальчика Пантолеон. Его отдали в ученики известному врачу Евфросину, и он вскоре в совершенстве изучил науку врачевания, так что император Максимиан Галерий, заметив его искусство, взял Пантолеона во дворец и сделал своим личным врачом.
Ну и что из того, что ты в среду отказался от яйца? Да съешь кровавый ростбиф и хотя бы один вечер помолчи. Дай отдохнуть, дай людям выспаться от твоих бесконечных нравоучений – "То можно, то нельзя". Сегодня картину наблюдал: мальчик поисповедовался и хотел уже идти, женщина его берёт за плечи и тыкает – "Туда!" – Он: "Чего?" – "Иди – крест и Евангелие!" Хорошо, давайте разберёмся, а если он не приложится к кресту и Евангелию, что-нибудь изменится в космосе или в его душе? Ровным счётом ничего, но какое право один взрослый человек может другого человека брать за плечи и толкать? Можно спросить: "А где твой сынок? Ты почему чужого толкаешь? Где твой? Вот где он сейчас? Какое ты имеешь право? Как это называется? Это называется "густопсовое хамство". Кто тебе дал право учить?
«Корректно ли, справедливо ли укорять бедных в сребролюбии? И возможно ли в нашем мире совсем не зависеть от денег, когда от денег зависит столько возможностей?» Честно говоря, я всегда радуюсь: и хорошо изданной книжке, и новым вещам, и вкусным печеньям, и даже, не буду лукавить, просто деньгам. Я на деньги могу себе купить: и книжку, и рубашку, и торт. Могу потратить деньги и на добрые дела. Да, будь у меня много денег, сколько я мог бы сделать замечательных дел! Даже и в мировом масштабе развил бы свою благотворительность! Короче говоря, читайте Достоевского, «Преступление и наказание».
Читаю у святых отцов о том, что многие просили у Господа скорбей и день, проведённый без скорби, оплакивали как потерянный. Я годами не мог понять и вместить этого. «Как можно оплакивать день, в котором не было скорбей?» – задавался я вопросом и не мог найти на него ответ. Но когда сам стал проходить со вниманием через горнило страданий, то увидел в этом огромную пользу для души.
Первое - постоянное чтение Священного Писания. здесь слова Господни, и мы ими будем питаться как источником Божественной жизни. Второе - молитва. Где бы мы ни были, в храме, дома, на пути, мы всегда можем обратиться к Богу. Мы говорим "Господи" - и вот Он уже здесь. Вот она, Божественная жизнь, она уже началась, как только ты обратился к Богу, словесно или мысленно, это неважно.
В наши дни кажется, будто сама атмосфера вокруг стала более колючей. Новости, ленты соцсетей, чаты в мессенджерах, даже бытовые разговоры – всё будто пропитано спешкой, раздражением, готовностью ответить резко, не вдумываясь. Психологические исследования фиксируют устойчивый рост конфликтности в повседневном общении: люди всё чаще воспринимают нейтральные реплики как нападение, а в ответ выдают защитную агрессию. Психологи отмечают, что значительная часть обращений связана не с глубокими личностными кризисами, а именно с усталостью от постоянной «коммуникативной войны», от ощущения, что тебя не слышат, перебивают, обесценивают. При этом запрос у клиентов один и тот же: «Хочу, чтобы меня понимали. Хочу говорить без обид и не ранить тех, кто рядом».
Мы уже говорили об апостоле Петре и диаконе Филиппе, как они столкнулись с Симоном Волхвом, и благодать Божия одержала над чародейством победу. А сегодня вспомним апостола Павла. Именно Павел стал апостолом для язычников. Но где язычество, там и магия. Магия у язычников рассматривалась как средство мистического взаимодействия с миром духов, как способ воздействия на окружающий мир и на других людей. И потому в апостольской проповеди языческому миру неизбежно было духовное столкновение с магами и чародеями, с разнообразными представителями древнего оккультизма.
"Как понять: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас»? Вряд ли найдётся в наше время нормальный человек, который придерживался бы в повседневной жизни такого правила. Жизнь сейчас очень жестокая, конкуренты по бизнесу да порой и просто соседи по лестничной площадке ненавидят друг друга, редко встретишь и счастливую спокойную семью. Так можно ли считать эти слова из Библии руководством к действию? Любого, кто начнёт благотворить своим врагам, сочтут умалишённым."
Святые отцы давали такой совет библейского происхождения: в Послании Иакова говорится, что человек, могущий обуздать свой язык, обуздает и все тело. Когда подходит гневливость, могущая привести нас к ссоре, серьезному конфликту, надо переходить на медленную речь, а иногда и просто замолчать. Мы помним, что Иисус Христос молчал, когда оказался в Синедрионе перед первосвященником.
В наши времена всеобщей распущенности и вседозволенности разрушается главное и жизнетворное таинство – любви и семьи. Смыслом жизни современного человека становится удовлетворение низменных прихотей и похотей. Взаимная жертвенная любовь, семья, деторождение ныне находятся в презрении и поругании. Состоятельная часть современной молодежи, особенно женская ее половина, направляет все свои силы на карьерный рост, отлагая создание семьи и рождение детей «на потом». Молодые люди среднего достатка в силу разных причин, в основном бытовых, оправдывая себя невозможностью содержать семью и детей, живут, как перекати-поле. Третью часть составляют те, кто полностью отвергает семью и здравомыслие, – они живут недолго, как мотыльки, сгорают от наркотиков и алкоголя.
Мы живем в грехе, потому что наши ум и сердце по-разному устроены: умом мы уже приняли веру, а в сердце это еще не вошло. Как же сокрушить твердыню нашего сердца? Наше сердце привалено камнем, и, чтобы увидеть Христа, надо этот камень отвалить, перевернуть. Переворот этот есть покаяние.
Души, угодившие Богу, облекутся телами духовными, световидными, нетленными (1Кор.15:40–45) Забудут печаль свою первую и не взыдет им на сердце. Будут небо ново и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их. Будут там все блага, подобно как был преисполнен ими древний земной рай, в состав его войдет все, что есть наилучшего и драгоценнейшего, будет теснейшее общение с Ангелами и всеми святыми.
Сейчас у нас полтора ребенка на одну мать рождается, мы вымираем с бешеной скоростью. Русским женщинам внушили, что два ребёнка – это много, надо одного. Муж, жена, один ребенок. Муж и жена умерли – что осталось? Один, то есть в два раза меньше народу.
Например, обидчивость. Или, например, во что бы то ни стало отстоять «свою точку зрения», или в одном и том же устном тексте больше одного раза произнести местоимение «я». Или ставить себя в пример. Это произведения гордыни. Ну и конечно, главное произведение гордыни – это осуждение всех и вся и еще тщеславие.
Вот в Евангелии написано то-то и то-то, а я позавчера сделал то-то и то-то – несоответствие: здесь "ля", а там "до". Значит, надо это "до" дотянуть до "ля", тогда будет соответствие. Всю свою жизнь надо настроить так, чтобы она звучала в унисон с заповедью Божией: какая заповедь Божия – таков и мой поступок, какое требование Христово ко мне – такая и моя мысль, и мое слово.
Церковь странна. Точнее сказать, Церковь кажется странной сынам века сего. Церковь всё говорит: «Спасайтесь! Спасайте души! Любите Бога! Удаляйтесь от зла!» — и прочее. А у людей уже слух отвык от этих слов, и сердце разучилось вникать в их смысл. Иные у них интересы. Оттого Церковь сынам века сего кажется странной.
Вот кто-то тебя раздражает, ты хочешь на него накричать, а ты промолчи, потерпи ради любви к этому человеку. Конечно, так во всем поступать, постоянно ущемляя себя, очень трудно. Легко делать добро тому, кого мы любим: сыну своему, внуку. Гораздо трудней – невестке или зятю.
Гневливый, как говорит Св. Ефрем Сирин, губит душу свою, всю жизнь приводит в смятение, чужд тишины и мира, далек от здравия, тело его истаивает, душа скорбит, плоть увядает, лицо покрывается бледностью, мысли и слова безумные льются рекой, и всем он ненавистен.
